Der Yagé-Komplex

von Neil Logan

Gewidmet Miguel Payaguaje und seiner Großfamilie (einschließlich seines Vaters Delfín und seines Großvaters Fernando) sowie allen Züchter von Kletterpflanzen, die diese heiligen Pflanzen im Laufe der Zeit gepflegt haben.

Einführung

In diesem Aufsatz werden die Ursprünge, die Entwicklung und die menschliche Mitgeschichte der ethnomedizinisch bedeutsamen Reben der Familie der Malpighiaceae dargestellt, um Licht in die Verwirrung und Kontroverse um diese wichtigen Taxa zu bringen. Damit soll die Aufmerksamkeit darauf gelenkt werden, wie wichtig es ist, die indigenen Kulturen, die weiterhin eine tiefe Verbindung zu diesen heiligen Pflanzen haben, zu erhalten und zu unterstützen, bevor dieses Wissen verloren geht. Die mit dem Konfokalmikroskop erstellten Bilder dieser Arten sind auf der Website Mikrokosmen: Eine Hommage an die heiligen Pflanzen Amerikas.

Ursprung der Familie der Malpighiaceae

Südamerika trennte sich Vor 100 millionen Jahren men oder Sträuchern vorkommen. 88 % der Gattungen stammen aus der Neuen Welt, 22 % sind in die Alte Welt entkommen. Das ist eine beachtliche Leistung, wenn man bedenkt, dass Südamerika und Afrika vor der Entstehung dieser Familie ~30 Millionen Jahre lang voneinander getrennt waren. (Siehe Davis et al und Davis und Anderson)

Ökologie und Obst

Viele der Reben dieser Familie fungieren ökologisch als Pionier- und Akkumulationsarten, die zur Förderung der Bodenfruchtbarkeit beitragen, indem sie offene, sonnige Flächen und degradierte Standorte schnell besiedeln. Auf der Suche nach Sonnenlicht klettern sie in die Kronen hoher Bäume. Schließlich können sie so schwer werden, dass der Wirtsbaum unter dem Gewicht zusammenbricht und dadurch Lücken im Kronendach entstehen. Wenn eine Rebe die Baumkrone erreicht hat, ist sie perfekt für die Fortpflanzung platziert. Sobald die Blüten bestäubt sind, werden die daraus entstehenden Früchte, wenn sie getrocknet sind, vom Wind geschüttelt und freigesetzt, so dass sie per Hubschrauber auf den Waldboden fallen, wo einige von ihnen neuen fruchtbaren Boden zum Keimen finden. Bei den Früchten der Banisteriopsis- und Tetrapterys-Arten handelt es sich um Samaras, die Ahornsamen mit einem flügelartigen Anhängsel ähneln, das sie beim Fallen verwirbelt, so dass der Wind sie von der Mutterrebe entfernen kann. Früchte mit Flügeln haben sich in dieser Familie mehrfach entwickelt und sind im Laufe der Zeit verloren gegangen. Andere Gattungen wie Diplopterys und Callaeum haben einige Arten, deren Früchte keine Samaras sind, sondern reduzierte Flügel mit Lufttaschen, die ihnen helfen, mit der Strömung flussabwärts zu schwimmen. Herbariumsammlungen aus dem oberen Amazonasbecken zeigen ein Standortmuster für diese Gattungen: Sie folgen den Flussläufen seitlich von Westen nach Osten. Die Banisterioid-Arten mit geflügelten Früchten (z. B. Diplopterys longialata syn. B. rusbyana) haben eine vertikale Verbreitung, die von Nord nach Süd entlang der östlichen Anden verläuft. Diese Verteilung könnte zum Teil dadurch erklärt werden, dass die vorherrschenden Winde die durch den Wind verbreiteten Arten gegen die Berge treiben und dann auf der Rolltreppe der Andenerhebung mitfahren. Interessanterweise sind nur Familienmitglieder mit geflügelten, windverbreiteten Früchten wie die Gattung Tetrapterys sowohl in der neuen als auch in der alten Welt zu finden. Wie kann das geschehen sein?

Wanderungen von der Neuen Welt in die Alte Welt

Während des Tertiärs wanderten Tetrapterys und einige andere verwandte Gattungen der Malpighiaceae nach Norden in Nordamerika ein und zogen dann über einen nördlichen tropischen Korridor nach Osten, bis sie Europa erreichten. Als die Temperaturen abkühlten, wanderten die Malpighiaceae nach Süden bis nach Zentralafrika, wo sie heute noch zu finden sind. Andere unzusammenhängende Populationen könnten später über weite Entfernungen eingewandert sein, aber es ist derzeit nicht bekannt, wie oder wann diese höchst unwahrscheinlichen Ereignisse stattgefunden haben könnten. In der Neuen Welt haben die ölsammelnden Bienen seit langem eine Beziehung zu den Malpighiaceae. Die unzusammenhängenden Populationen von Organismen in der Alten Welt haben sich schnell an die lokal verfügbaren Bienenarten angepasst. Dies zeigt die genetische Variation und morphologische Flexibilität dieser Familie und ihre Fähigkeit, sich schnell an neue Gegebenheiten anzupassen. Ein Beispiel dafür sind die Drüsen auf den Blüten dieser Arten, die sich von einer reinen Ölproduktion zu einer Strategie mit gemischten Funktionen entwickelt haben, bei der einige Drüsen Öl produzieren, während andere Zucker produzieren. Dadurch konnten mehrere potenzielle Bestäuber angelockt werden, um eine erfolgreiche Fortpflanzung zu gewährleisten.

Frühe Begegnungen mit Pflanzensynergien

Es gibt Hinweise darauf, dass frühe menschliche Bewohner Südamerikas tryptaminreiche Samen des Baumes (Anadenanthera peregrina) mit der beta-carbolinhaltigen Rebe (Banisteriopsis caapi) kombinierten, um synergistische Effekte zu erzielen, die dem modernen Konzept von Ayahuasca entsprechen (siehe Torres 2018). Dies könnte schon sehr früh im Migrationsprozess geschehen sein, da die Menschen, die durch das Orinoco-Flusstal in das nördliche Südamerika kamen, große Savannen voller Anadenanthera peregrina durchquerten, während B. caapi-Reben am Rande der Zone wuchsen, wo sich die Savanne mit dem Wald überschneidet. Es ist anzunehmen, dass beide Pflanzen bei der Nahrungssuche für die Menschen eine attraktive Nahrungsquelle darstellten: Wasser (Rebe) und Kalorien (Hülsenfrucht-Endosperm). Heutzutage ist bekannt, dass einige Menschen am Orinoco rohe Caapi-Stängel kauen. Tatsächlich bestehen die Piaroa, eine am Orinoco ansässige Kultur, immer noch auf der Verwendung von Anadenanthera in Kombination mit B. caapi, um die stärkste Wirkung zu erzielen (Rodd 2002). Der kulturelle und ökologische Kontext bestimmt das Rezept und die Art des Konsums (Rodd 2008). Im Laufe der Zeit haben sich die Methoden weiterentwickelt und zur Entwicklung von Präparaten geführt, die verschiedene Bewusstseinszustände hervorrufen, die mit dem jeweiligen Kontext verbunden sind. 

Letztendlich wurde die Verwendung von B. caapi zusammen mit mehr als hundert potenziellen Beimischungspflanzen in den östlichen Anden von Bolivien bis nach Kolumbien und Venezuela üblich und folgte dem Amazonas und seinen Nebenflüssen ostwärts über einen Großteil des nördlichen und zentralen Brasiliens. „Caapi“ oder „Cabi“ sind zwei der gebräuchlicheren Bezeichnungen für die verwandten Reben im nördlichen Teil Südamerikas.  B. caapi wird von vielen Gruppen in diesen Regionen als eine Art Motor des ökologischen Einfallsreichtums angesehen. Sie ist die grundlegende Lehrmeisterin der Heilpflanzen, um die sich alle anderen Pflanzen drehen.

In Anbetracht der Tatsache, dass der Großteil der Rebsorten wahrscheinlich durch die Gebirgsbildung in den Anden entstanden ist, die zu neuen Mikroklimata geführt hat, würden die Schwerkraft und die physische Barriere, die durch hohe Berge geschaffen wird, der Ausbreitung dieser Arten eine Richtungsabhängigkeit verleihen. Folglich wandern die meisten Arten flussabwärts von Westen nach Osten. In Brasilien gibt es keine nachweisbaren Vorkommen von endemischen Banisteriopsis-Verwandten, die mit der traditionellen Nutzung durch den Menschen in Verbindung gebracht werden. Aus diesen Gründen ist das Epizentrum der Beziehung zwischen Mensch und Agé-Komplex wahrscheinlich im oberen Amazonasbecken an der Quelle der Wasserscheide zu finden.

Der Westen trifft auf Caapi

15 Jahre lang (1849 – 1864) reiste der englische Botaniker Richard Spruce von der Mündung des Amazonas flussaufwärts, beginnend in Para, Brasilien. Er erreichte das obere Amazonasbecken (Jahr ~1852) und reiste den Río Negro hinauf bis zum Orinoco (wo er Zeuge des Kauens von Caapi-Stängeln wurde) und drang tief in den Río Vaupés ein, wo er die indigenen Kulturen (Guahibo, Tukano und andere) beobachtete und dokumentierte, auf die er traf. In einem Garten sammelte und beschrieb er Banisteria caapi (die Gattung, die später in Banisteriopsis umbenannt wurde) sowie die kulturelle Verwendung, Rituale usw., die sie umgeben. Er sammelte eine bestimmte Variante von B. caapi mit länglichen, geschwollenen Knoten. Spruce‘ Beschreibung der Wirkung von Ayahuasca unterscheidet sich von modernen Beschreibungen in Bezug auf den Beginn und die Dauer. Das Gebräu, dem er begegnete, bestand (soweit wir wissen) aus Caapi, gemischt mit den schlanken Seitenwurzeln einer Pflanze, von der er glaubte, sie gehöre zur Familie der Apocynaceae (Iboga-Familie), genannt caapi-pinima (bemaltes Caapi), eine Anspielung auf die rot gefärbten Adern, die sich durch ihre Blätter ziehen. Spruce identifizierte diese Mischpflanze zunächst als eine Art der Gattung Haemadictyon, die später als Prestonia amazonica neu klassifiziert wurde. Obwohl Spruce darauf bestand, dass die Pflanze aus der Gattung der Aponcynaceen stammte, haben die von ihm beschriebenen Blätter (ohne rotes Pigment) eine verblüffende Ähnlichkeit mit den Blättern von Diplopterys cabrerana, deren schlanke Seitenwurzeln zusammen mit den Stängeln von B. caapi von den Witoto als Abkochung konsumiert werden. Nicht lange nach Spruce‘ Abreise aus Südamerika begann der Kautschukboom, der eine neue Ära der Umweltzerstörung, der kulturellen Ausbeutung und der Suche westlicher Entdecker nach neuen natürlichen Ressourcen für die Industrie einleitete.

Das Rätsel von Schultes

Ungefähr 80 Jahre nach Spruce wurde der Wirtschaftsbotaniker Richard E. Schultes in den Río Vaupés geschickt, um Pfeilgifte zu untersuchen und neue Kautschukquellen für die Kriegsindustrie zu sammeln. Er dokumentierte viele wichtige Pflanzen und inspirierte schließlich viele Menschen dazu, sich für die Ethnobotanik zu interessieren und sich für die Sache des Amazonas einzusetzen. Er dokumentierte und sammelte 2 verschiedene gelbblühende Malpighiaceen, die zum Caapi-Komplex gehören. Sowohl B. martiniana (Isotyp von Banisteriopsis martiniana (A.Juss.) Cuatrec. var. subenervia Cuatrec.) als auch die Typus-Sammlung von B. cabrerana (syn. D. cabrerana) wurden aus Nebenflüssen des Río Vaupés gewonnen. Schultes bemühte sich um die Identifizierung des gemalten Caapi (Prestonia amazonica). Letztendlich schloss er Prestonia amazonica (oder andere Apocynaceae) von der Liste der möglichen Kandidaten für wichtige Beimischungen zum Caapi-Gebräu aus. Er war jedoch nicht in der Lage, Spruce’s painted caapi endgültig zu identifizieren und schrieb diesen Namen stattdessen einer Tetrapterys-Art zu. Er verwies auf mindestens 30 (bekannte) benannte Caapi-Arten im nordwestlichen Amazonasgebiet. Schultes war jedoch verblüfft über die Fähigkeit der einheimischen Eingeborenen, die verschiedenen Sorten von B. caapi konsistent zu identifizieren, selbst aus großer Entfernung, ohne die Rebe zu berühren, zu riechen oder zu schmecken, während er sie nicht unterscheiden konnte. Dies wurde als „Das Rätsel von Schultes“ bezeichnet. 

„Dieser Aspekt der ethnobotanischen Studien erfordert sicherlich eine viel intensivere und interdisziplinäre Feldforschung. Handelt es sich bei diesen Arten um unterschiedliche Altersformen; sind sie auf kaum wahrnehmbare Boden- oder andere ökologische Faktoren zurückzuführen; sind sie das Ergebnis des Wachstums in halboffenen oder sekundären Lagen im Gegensatz zum dichten Wald; stammen die Exemplare von verschiedenen Teilen der Liane, sind die kultivierten Exemplare speziell ausgewählte Klone mit unterschiedlicher chemischer Zusammensetzung und folglich unterschiedlicher physiologischer Wirkung; oder handelt es sich um Chemovare?“ (Siehe Schultes, 1986)

Die Ursprünge der modernen Abkochungen 

Einige der Schriften von Schultes und anderen Forschern sowie Herbarsammlungen aus dem Osten Ecuadors verweisen auf die Payaguaje-Familie (und verwandte Zweige, siehe Payaguaje 1990 und 2007). Sie sind eine von vielen bemerkenswerten Familien der Ureinwohner der Region. Bei der Erforschung der Wurzeln der Ayahuasca-Tradition scheinen sich alle Hinweise auf das Gebiet zwischen dem Río Aguarico und dem Río Putumayo als eine der wichtigsten Regionen der Vielfalt zu konzentrieren. Die tukanischen Kulturgebiete am oberen Río Negro in Kolumbien wären ein weiteres Epizentrum der Vielfalt. Darüber hinaus verortet der Forscher Gale Highpine den Ursprung von Ayahuasca (in der heute bekannten populären Form) im nordwestlichen Amazonasgebiet, wo der Río Napo in den Amazonas fließt.

Der Yagé-Komplex 

Aufgrund zahlreicher politischer, ökologischer und kultureller Faktoren war es in den letzten Jahrzehnten für westliche Forscher relativ einfach, nach Ecuador zu gelangen. Da die Rebstöcke von diesen ecuadorianischen Eingeborenenfamilien gepflegt werden (die eine langjährige, gut etablierte Beziehung zu diesen Pflanzen haben und sie über viele Generationen hinweg von Mensch zu Mensch weitergegeben haben), können sie als eine Art Referenzstandard angesehen werden, mit dem andere Reben verglichen werden können. Betrachten Sie das nordwestliche Amazonasbecken, das sich an die östlichen Anden schmiegt, als Epizentrum, von dem aus sich die Speichen hauptsächlich nach Osten und Süden ausbreiten. Die Logik hier ist, dass die Entdeckung und Verfeinerung der Technologie, die wir heute als modernes Yagé oder Ayahuasca kennen, in diesem Epizentrum geboren wurde und sich dann langsam flussabwärts ausbreitete und die östlichen Hänge der Anden durchquerte. Daraus ergibt sich, dass die meisten Reben, die weiter entfernt von dieser Region zu finden sind, von den alten Reben und ihren Hybriden aus dem Epizentrum abstammen. Durch die Katalogisierung der Eigenschaften der alten Reben und ihrer Ethnokategorien kann eine Referenz zur Bestimmung des Stammbaums jeder Rebe des Yagé-Komplexes erstellt werden, ein Begriff, der verwendet werden kann, um sich auf die zahlreichen benannten kultivierten Sorten von Banisteriopsis caapi und verwandten Malpighiaceous-Reben zu beziehen, die in Yagé/Ayahuasca-Zubereitungen mit analogen Wirkungen verwendet werden. Die B. caapi-Mitglieder des Yagé-Komplexes können anhand von vier grundlegenden morphologischen Merkmalen dieser verwandten Pflanzen kategorisiert werden: Sie haben entweder glatte oder geschwollene Knoten; sie wachsen entweder als niedrige Sträucher oder als hohe Kletterreben. Es gibt viele Hybriden, die innerhalb dieser vier Merkmale interagieren und Merkmale teilen, die zu neuen Kultivaren führen.

Die Payaguaje-Kollektion der alten Rebsorten

Blütenfarbe und -struktur sind wichtige makroskopische Merkmale zur Identifizierung von Kultivaren von B. caapi. Ayahuasca hat typischerweise Blüten mit rosafarbenen Blütenblättern, die im Alter zu weiß oder cremegelb verblassen, aber es gibt eine große Vielfalt. Aus dem Río Aguarico in Ecuador stammt eine ganz besondere Sammlung von Reben, die als Referenz für den Yagé-Komplex dienen. E. Jean Langdon beschreibt in ihrer Arbeit die Menschen aus dieser Region, die sich als Siekopai bezeichnen und die Paicoca-Sprache sprechen. Drei dieser alten Rebsorten (Tara, Tzinca und Wai Yagé) werden sprachlich mit dieser Region Ecuadors in der Provinz Sucumbíos in Verbindung gebracht. Die Tara-Rebe (was in der Paicoca-Sprache „Knochen“ bedeutet) hat einen langen, geraden Stamm, glatte Knoten und eine Blüte mit malvenfarbenen Blütenblättern, die zu Weiß verblassen. Der Name könnte sich auf den langen, schlanken Teil eines menschlichen Knochens (Diaphyse) beziehen. Laut Jonathon Miller Weisberger (in einem begleitenden Artikel über Mikrokosmen) werden bei der Zubereitung von Tara Yagé die Stängel so lange zerstampft, bis die äußere Rinde vollständig entfernt ist und der verbleibende Teil dem inneren Teil des Knochens ähnelt. Weisberger zufolge ist Tara Yagé so wirkungsvoll, dass es nach strengen Protokollen weit entfernt von der Gemeinschaft angebaut und zubereitet wird. Die Tzinca-Rebe hat große geschwollene Knoten und weiße Blütenblätter mit einem rosa Fleck in der Mitte. Sie ist auch dafür bekannt, dass sie bei denjenigen, die sie trinken, starke körperliche Wirkungen wie Schütteln und Entschlacken hervorruft. Tzinca in der Paicoca-Sprache bezieht sich auf die knolligen Enden eines menschlichen Röhrenknochens (Epiphyse), was auf die großen geschwollenen Knoten dieser Rebe anspielt. Wai yagé wächst als aufgeschütteter Strauch mit Blüten, ähnlich wie „Tzinca“. Weisberger erzählt, dass sich das Wort „Wai“ auf Fleisch, Fisch oder Wild im Allgemeinen bezieht. Diese Rebe wird in der Nähe des Hauses zubereitet und verzehrt, manchmal ungekocht und ohne weitere Zusätze (ähnlich wie Kavakava auf den pazifischen Inseln zubereitet wird). Wai yagé wird konsumiert, um die Aktivitäten von Tieren zu verfolgen. Zweige und Blätter des „yagé oco“ werden häufig mit einer oder mehreren der zuvor genannten Rebsorten vermischt, um „yagé“ herzustellen. Die alten Payaguaje-Reben wurden zusammen mit vielen verwandten Heilpflanzen mit Genehmigung gesammelt und zur Verbreitung und zum Verzehr angeregt. Verschiedene Teile der Sammlung haben ihren Weg auf das US-amerikanische Festland und nach Hawaii gefunden und werden nun im gesamten Süden der USA angebaut. Die deutlichste Botschaft, die mit dieser Sammlung (über Zeit und Kulturen hinweg) verbreitet wird, lautet: „Trink weiter“. Keine der Pflanzen in dieser Sammlung steht zum Verkauf, und jede Pflanze wurde liebevoll von einem Gärtner an einen anderen weitergegeben, so wie es seit Jahrtausenden der Fall ist. In diesem Sinne erscheinen die konfokalen Bilder dieser Pflanzen aus dem Yagé-Komplex in diesem ökodigitalen Repositorium, das Mikrokosmen darstellt: Eine Hommage an die heiligen Pflanzen Amerikas. 

Caapi unter jedem anderen Namen…

Die meisten Westler verstehen Ayahuasca einfach als oral aktiviertes DDM, wobei die Rebe lediglich dazu dient, diese Funktion zu erfüllen. Westliche Menschen neigen dazu, nach bestimmten Wirkungen zu suchen und erwarten diese von Begegnungen mit „Psychedelika“ (zu denen Yagé gezählt wird). Aus diesem Grund konzentriert man sich auf die dmt-haltigen Pflanzen. Für westliche Liebhaber von Ayahuasca ist es jedoch wichtig, sich daran zu erinnern, dass das Gebräu, unabhängig davon, welche der mehr als hundert potenziellen Beimischungen dem Gebräu hinzugefügt werden, immer noch den Namen der Rebe trägt, die Ayahuasca oder Yagé genannt wird. Der Name des Gebräus spiegelt also seinen Hauptbestandteil wider. Spruce‘ Aufzeichnungen zeigen, dass es verschiedene Rezepte für das Gebräu für unterschiedliche Zwecke und von unterschiedlichen Menschen gab. In der Dokumentation dieser frühen Begegnungen von Menschen aus dem Westen wird durchweg B. caapi als Hauptzutat genannt. 

Die Lösung des Rätsels

Das Originalmaterial, das ein Artkonzept am besten veranschaulicht, wird als Typus und Lectotypus bezeichnet. Brasilianische Botaniker, die sich mit Banisteriopsis caapi und seinen ethnotaxonomischen Varietäten befassen, haben diese grundlegenden Elemente der Artentaxonomie erst kürzlich geklärt (siehe de Oliveira et al. und de Souza et al.). Darüber hinaus ist bekannt, dass die Reben vieler Gattungen der neotropischen Malpighiaceae von den Menschen in der traditionellen Medizin verwendet werden und/oder bioaktive Substanzen enthalten. Beispiele für diese Gattungen sind: Alicia, Bronwenia, Hirae, Tetrapterys, Banisteriopsis, Diplopterys, Callaeum, Mezia, Heteropterys, Glicophyllum, Stygmaphyllon, und andere. Die neotropischen Malpighiaceae werden seit den 1980er Jahren taxonomisch überarbeitet, und es ist zu erwarten, dass sie noch einige Zeit weiter erforscht und bewertet

Die Schwierigkeit, diese Reben zu bestimmen, war genau das Rätsel, vor dem Schultes stand. Er war ein Botaniker, der Tausende von Pflanzen in hyperdiversen tropischen Regenwäldern gesammelt und korrekt identifiziert hatte, und dennoch verwirrten ihn diese besonderen Reben. Botaniker (Anderson und Gates) erkennen B. caapi nur als ein einziges Taxon ohne botanisch gültige Sorten an. Indigene Kulturen, Akademiker und Präparatoren, die der Kirche Santo Daime in Brasilien angehören (siehe Monteles), haben Dutzende von Sorten benannt. Um die beiden Hauptvarietäten Tucunacá (glatte Knoten) und Caupuri (geschwollene Knoten) voneinander zu unterscheiden, haben Wissenschaftler Lichtmikroskope eingesetzt, um in die Zellen des Palisadenparenchyms und in die Gefäßbündel zu blicken. Diese Botaniker untersuchen nur morphologische Merkmale wie Blüten, Blätter, Rinde, Wuchsform, mikroskopische Zellstruktur usw., während die anderen Gruppen (indigene Kulturen und entheogene Kirchen in Brasilien) über mehr Erfahrungswissen und Kategorisierungen verfügen, die neben der Morphologie auch die Farbe des Saftes, die Anzahl der Lappen im Querschnitt eines Stängels, den Geschmack, den Duft der Blätter, körperliche und psycho-spirituelle Wirkungen und andere Merkmale umfassen können. Nach Schultes hängt ihre Identität „von der Verbindung botanischer Merkmale, chemischer Wirkungen der Zubereitungsart und kultureller Anregungen in den erlebten Visionen ab“.  Es ist bekannt, dass jede Sorte ihre eigenen einzigartigen Wirkungen und Verwendungskontexte hat, die oft mit den jeweiligen Ritualen verwoben sind.

„Jede Pflanze hat einen spirituellen Wächter und einen schamanischen Besitzer, und Schamanen tauschen oft die Arten. Wenn ein Schamane eine wilde Liane im Wald findet, bereitet er einen Trank zu, um ihren Wert für die Aufnahme in sein eigenes Repertoire festzustellen, vor allem im Hinblick darauf, welche Visionen sie hervorrufen kann; wenn er einen Steckling nimmt, wird er ihn sofort benennen und klassifizieren [….] Die weitere Erforschung dieser Verbindung von Botanik-Chemie-Kultur verdient weitere Untersuchungen [….] Sie ist immer noch ein Rätsel.“ (Schultes 1986)

Eine Rebe, die alles hat

Seit langem gibt es die Hypothese, dass es eine ursprüngliche Proto-Rebe gegeben haben könnte, die Beta-Carbolin und Tryptamin-Alkaloide in einer einzigen, leicht zu konsumierenden Pflanze enthielt (ähnlich wie Psilocybe-Pilze). Während seiner Suche nach caapi-pinima konsumierte Schultes eine Kaltwasserextraktion von Rindenresten von Tetrapterys methystica und sammelte Proben der Pflanzenquelle. Ein großer Teil seiner Sammlung ging verloren, aber ein Teil konnte gerettet werden. Die verbliebenen Fragmente scheinen auf ein anderes Epitheton hinzuweisen: Glicophyllum stylopterum (A.Juss.) R.F.Almeida. Aus der modernen Forschung ist wenig über diese Art bekannt. In Brasilien wurde jedoch vor kurzem eine eng verwandte Art, die als eine andere Art von Cabi gilt, T. mucronata, untersucht, da die brasilianischen Kirchen sie dort derzeit verwenden. Die Chemie ist so beschaffen, dass sie als einziger Bestandteil einer ayahuasca-ähnlichen Zubereitung verwendet werden könnte. Die Anwesenheit von 5Meo-DMT, 5Meo-n-Methyl-Typtamin, Bufotenin und 2-Methyl-6-Methoxy-1,2,3,4-Tetrahydro-β-Carbolin wurde in dieser Art nachgewiesen. Es gilt als etwas, das nur für Spezialisten geeignet ist, da es aufgrund möglicher kardiovaskulärer Wirkungen sehr gefährlich sein kann (Queiroz 2013). 

Verwirrungim Zussamenhang mit Diplopterys cabrerana 

Ein weiterer Kandidat für das All-in-One-Gebräu scheint die B. rusbyana (syn. D. longialata) zu sein. Diese Rebe wurde lange Zeit mit Diplopterys cabrerana verwechselt und scheint in modernen Gebräuen die am häufigsten verwendete Mischung der beiden zu sein. Es gibt Herbariumsammlungen dieser Art, die darauf hinweisen, dass der Stamm zur Zubereitung eines Getränks verwendet werden kann (siehe Velarde-Núñez). Die phytochemische Analyse dieser Art ergab dmt in den Blättern und der Rinde sowie 2-Methyl-Tetrahydro-Beta-Carbolin in den Zweigen und der Rinde des Stammes. Die Erfahrung mit diesem Gebräu (bei dem alle Teile dieser Rebe verwendet werden) deutet darauf hin, dass der Geschmack faulig und ungenießbar ist, was zu der Hypothese führt, dass jemand irgendwann herausgefunden hat, dass die Blätter dieser Rebe (D. longialata) mit der Rinde von B. caapi gemischt werden können, die relativ süß schmeckt (zumindest im Vergleich zur Rinde von B. rusbyana), um einen schmackhaften Tee herzustellen. Könnte dies erklären, wie das moderne Yagé-Gebräu entstanden ist? Dieser bedeutende technologische Fortschritt könnte der Auslöser für die jüngste Verwendung von caapi gewesen sein, da der Geschmack dieses Gebräus von einem breiten Publikum akzeptiert werden konnte. Darüber hinaus finanzierte das National Cancer Institute (USA) ein von C. F. Limbach geleitetes Projekt in Ecuador, bei dem zwei ihrer Sammlungen („natem“ B. caapi und „yaji“ D. longialata) zusammen aufgebrüht und zu einem konzentrierten Flüssigextrakt reduziert werden, der zur Behandlung „verschiedener schwerer Krankheiten, einschließlich TB, Malaria, Gelbfieber und Symptomen, die weiblichen Urogenital- und Basalzellkarzinomen ähneln“ konsumiert wird (siehe Limbach, Herbariumsexemplar, NYBG).

Die starken morphologischen Ähnlichkeiten zwischen D. longialata und D. cabrerana und ihre ethnomedizinische Verwendung haben die ordnungsgemäße Sammlung und Identifizierung der beiden sehr schwierig gemacht. Aufgrund ihrer häufigen Verwendung befinden sie sich in einem nahezu ununterbrochenen Zustand des vegetativen Wachstums. Aus diesem Grund blühen die Reben nur selten und vermehren sich kaum, was ihre Identifizierung nahezu unmöglich macht.

Andere Rebsorten zum Kennenlernen

Der Druck durch die Überernte des traditionellen B. caapi ist inzwischen so groß, dass nach alternativen (Ersatz-)Quellen gesucht wird. D. pubipetala ist in letzter Zeit als Analogon zu B. caapi populär geworden. Ihre Rinde gilt als funktionelle Harminquelle, und die Pflanze produziert in ihren Blättern Verbindungen, die auf ihre Fähigkeit zur Behandlung von Krebs untersucht werden. Alicia anisopetala, bekannt als purgahuasca, wird (wie die „Schlangenkopfsuppe“ aus B. caapi-Blättern) als Reinigungsmittel vor einer Zeremonie verwendet. Es gibt auch eine mächtige Rebe mit blauen Blüten (Art unbekannt) und das „weiße Ayahuasca“ alias „Yawarpanga“, das aus der Gattung Aristolochia zu stammen scheint – in einer völlig anderen Familie (Aristolochiaceae) als Yagé. Diese Rebe wird als rituelles Brechmittel vor Zeremonien verwendet, die auf die Heilung von Drogenabhängigkeit ausgerichtet sind. Dann gibt es noch die ähnlich aussehende Rebe Neidenzuella stannea mit Blättern, die mit Diplopterys cabrerana und D. longialata oder mit Banisteriopsis muricata mit glänzenden zweifarbigen (discolor) Blättern verwechselt werden könnten. Diese Rebe enthält MFA (Mono-Floro-Acetat), eine nicht flüchtige Verbindung, die während des Brauprozesses nicht verdampft und als atemunterdrückendes Mittel wirkt, das dafür bekannt ist, Kühe zu töten! Um die Mischung zu vervollständigen, schrieb R.E. Schultes: „Die Pflanze Hawkesiophyton ochraceum (Cuatrec.) A.Orejuela & C.I.Orozco (syn. Juanulloa ochracea) (Solanaceae), die das Alkaloid parquina enthält, wird im kolumbianischen Putumayo Ayahuasca genannt und den Banisteriopsis-Getränken zugesetzt.“ Schließlich ist Mansoa alliaceae (Bignoniaceae), lokal als Ajosacha (wilder Knoblauch) bekannt, eine weitere Rebe, die häufig den Caapi-Getränken zugesetzt wird. Ihre Blätter riechen wie Knoblauch und werden manchmal mit den Blättern von Diplopterys cabrerana verwechselt. Die Wurzeln werden verwendet, um den Körper von Parasiten zu reinigen und das Gebräu gelb zu färben.

Patentierung von Da Vine

Angesichts der Vielfalt an potenziellen Arzneimitteln, die aus den in der Yagé-Komplex gezeigten Pflanzen hergestellt werden können, war es nur eine Frage der Zeit, bis irgendein unternehmerischer Bioprospektor auftauchen und versuchen würde, aus einer der Reben ein marktfähiges Produkt zu machen – ein unheilvolles Ergebnis dessen, was Sara Press „Biokolonialismus“ genannt hat:

 „Die Kommodifizierung von Ayahuasca – und vieler anderer Ressourcen im globalen Süden – ist eine Folge des Biokolonialismus, der die materielle und epistemologische Ausbeutung indigener Völker weltweit weiterhin naturalisiert.“ 

Sie analysiert den Fall des US-Bürgers Loren Miller, der 1974 eine Ayahuasca-Probe sammelte, die in einem Hausgarten vor einem Haus in Ecuador gefunden wurde. Die Bewohner gehörten zu einem nicht näher bezeichneten indigenen Volk, das Yagé traditionell als heiligen Ritus konsumiert. Dieser Setzling, so behauptete er, sei einzigartig und weise neuartige morphologische Merkmale und medizinische Eigenschaften auf. Er brachte ihn zurück in die USA, wo er begann, ihn zu vermehren, und meldete ein Patent an, das ihm 1986 erteilt wurde (Pflanzenpatent Nr. 5.751). Press fasst die zutiefst beunruhigenden Fragen, die diese Aktionen aufwerfen, wie folgt zusammen:

„Das „Da Vine“-Patent missachtet die Existenz der Indigenen, legitimiert den Diebstahl von Eigentum und macht eine heilige Pflanze zur Ware. Diese Kommerzialisierung hat zu einer veränderten Wahrnehmung von Ayahuasca geführt, von der zunehmenden pharmakologischen Nutzung der Pflanze in Nordamerika bis hin zum Kampf um geistige Eigentumsrechte in Südamerika. Die Zirkulation und der Konsum von Ayahuasca beleuchten die ungerechten Systeme der Kolonisierung Amerikas von der frühen Neuzeit bis zur Gegenwart und entlarven einige der erkenntnistheoretischen Spannungen, die mit der kulturellen Aneignung dieser Pflanze verbunden sind“.

Indigene Ecuadorianer und Anwälte internationaler Solidaritätsgruppen protestierten in einem Feuersturm der Kontroverse und der Patentfall wurde vor Gericht angefochten (siehe Wiser). Die Botaniker Timothy Plowman, William Anderson und Bronwen Gates legten während des Verfahrens Zeugnis ab. Loren Miller argumentierte mit neuartigen (und sehr subtilen) Unterschieden in Blattgröße, Form, Textur und Behaarung sowie Blütenfarbe und -größe beim Vergleich von „Da Vine“ mit einer anderen Sammlung, die vor seiner „Erfindung“ entstand. In Anbetracht der Tatsache, dass die meisten der in der Klage angeführten Unterschiede vernachlässigbar sind und durchaus in den Bereich der natürlichen Variation fallen, die durch unterschiedliche Umweltbedingungen und das Alter des Materials verursacht wird, ist es erstaunlich, dass ihm das Patent erteilt wurde. Trotz der gerichtlichen Auseinandersetzungen, in denen die Rechte der Ureinwohner verteidigt wurden und die zu einer anfänglichen Aufhebung des Patents im Jahr 1999 führten, wurde das Patent später wieder in Kraft gesetzt, wodurch das ursprüngliche Patent auf „Da Vine“ an Loren Miller zurückgegeben wurde, bis es seine volle Laufzeit erreichte und im Januar 2001 auslief.

Unterstützung indigener Kulturen in Südamerika

Welche Bedeutung haben diese alten Reben außerhalb ihres kulturellen und ökologischen Kontextes? Die Situation im Amazonasgebiet ist viel schlimmer, als es in den Medien dargestellt wird. Freunde, die an vorderster Front an der Wiederaufforstung in den Amazonas- und Cerrado-Regionen Perus und Brasiliens beteiligt sind, berichten, dass nur noch ~30% des Amazonas und nur 20% des Cerrado intakt sind! Einige Organisationen in Ecuador behaupten, dass es dort bis 2025 zu einer vollständigen Abholzung kommen könnte. Die beste Verteidigungslinie gegen die Abholzung ist die Unterstützung der vom Wald abhängigen Kulturen, deren Identität und Lebensunterhalt eng mit dem Ökosystem, in das sie eingebettet sind, verflochten sind. Es ist ihm hoch anzurechnen, dass L. Miller, anstatt den Druck auf die wildwachsenden Ressourcen weiter zu erhöhen, den Anbau der Rebe zur Versorgung der Industrie plante, was potenziell eine gute Sache war. Die Patentierung einer kulturell bedeutsamen Art (wie seiner eigenen) ist jedoch sicherlich nicht angemessen. Um voranzukommen, muss der derzeitige, nicht nachhaltige Ansatz durch einen gerechteren ersetzt werden, der die Weltanschauung der indigenen Völker gebührend würdigt. Was auf dem Spiel steht, ist mehr als eine einzelne Art. Mit dem Verlust der biologischen und kulturellen Vielfalt verlieren wir kollektiv unsere Widerstandsfähigkeit gegenüber einer sich ständig verändernden Welt. Die Erfahrungen der indigenen Völker weisen darauf hin, dass diese Reben als gattungsübergreifende Kommunikationstechnologien für das Verständnis und die Integration in Ökosysteme von entscheidender Bedeutung sind. Werkzeuge dieser Art werden uns helfen, die ökologische Katastrophe zu bewältigen, die die Menschheit (kollektiv) in den letzten hundert Jahren verursacht hat.

Yagé ist nicht nur ein wundersamer Pflanzenlehrer. Der Anbau von B. caapi kann auch zur Regeneration von Waldökosystemen beitragen. Anstatt die Rebstöcke wahllos wachsen zu lassen und die neuen Ökosysteme, in die sie eingeführt werden, zu zerstören, können sie stattdessen an Spalieren auf Kuppeln angebaut werden, unter denen Chacruna (Psychotria viridis) wächst. Die Anpflanzung von Reben in einem gut geführten System hat das Potenzial, den Boden zu regenerieren und den Wald zurückzubringen. Mit langjährigen Traditionen der Agroforstwirtschaft, können wir gemeinsam regenerative Agrarökosysteme entwickeln

die Rohstoffe für unsere Lieferketten produzieren. Dies wird den weiteren Raubbau an intakten Waldökosystemen verlangsamen und die indigenen Völker in die Lage versetzen, ihre natürlichen Ressourcen so zu bewirtschaften, dass ihr Erbe gewahrt bleibt.

Schlussfolgerung

Die Reben des Yagé-Komplexes spielen eine wichtige ökologische und kulturelle Rolle im Leben der Menschen im südamerikanischen Amazonasbecken. Geformt durch die Kräfte der Kontinentalverschiebung, die anschließende Gebirgsbildung und die menschliche Auslese, weisen diese Reben eine große Vielfalt an Formen und Funktionen auf – eine Caapi für jede Gelegenheit. Da sich diese Lianen von ihrem Ursprungsort aus über den ganzen Kontinent ausgebreitet haben, sind viele neue Hybriden entstanden, die die Identifizierung des Stammbaums und damit die Verwendung der nicht identifizierten Reben erschweren. Die morphologischen Ähnlichkeiten zwischen verwandten Taxa haben selbst erfahrene Botaniker verblüfft. In den letzten Jahrzehnten wurde diese Verwirrung ausgenutzt, so dass ein Patent an eine nicht einheimische Person vergeben wurde, ohne dass die Menschen, die für die Einführung dieser Organismen in den Westen verantwortlich waren, gewürdigt wurden. Die übermäßige Ausbeutung der natürlichen Ressourcen und die Abholzung der Wälder sind unbestreitbar zu einer ernsten Bedrohung für die Ökosysteme und Kulturen geworden, die seit Jahrtausenden im Amazonasgebiet nebeneinander existieren und gedeihen. Die westliche Kultur muss ihre Beziehung zu den indigenen Kulturen auf der Grundlage von Gleichheit und Respekt korrigieren, um dann die Weisheit des Yagé zu integrieren und eine globale ökologische Katastrophe zu vermeiden. 

Literaturverzeichnis

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Über den Autor

Neil Logan ist der Innovationsbeauftragte von AgroforestryX und Miterfinder des AgroforestryX-Designtools. AgroforestryX unterstützt Landwirte, Landbewirtschafter und Planer von Naturschutzprojekten bei der Bewertung, Gestaltung und Verwaltung dynamischer mehrstöckiger Agroforstsysteme. Seine persönliche Leidenschaft sind agro-sukzessive Wiederherstellungssysteme, die Heil-, Holz- und Nahrungsmittelpflanzen produzieren, um die Kosten für die Regeneration von Ökosystemen auszugleichen. Zusätzlich zu seiner Arbeit über Malpighiaceae hat er umfangreiche Forschungsarbeiten über Prosopis durchgeführt, die im der Planzenindex der Mikrokosmen zusammengefasst sind.