Mimosa tenuiflora
Dans un aperçu de la composition chimique et des utilisations de Mimosa tenuiflora, Sara Lucía Camargo-Ricalde soutient que, malgré une tradition contemporaine établie de cette plante en tant que médecine populaire mexicaine pour le traitement efficace des problèmes de peau, des brûlures et des blessures, l’auteur n’a pu trouver aucune référence préhispanique aux usages médicinaux du tepescohuite dans des sources majeures telles que le Códice Badiano de Martín de la Cruz, l’Historia de las plantas de la Nueva España de Francisco Hernández et le Códice Florentino compilé par Fray Bernardino de Sahagún. En outre, elle n’a pu découvrir aucune indication selon laquelle Mimosa tenuiflora (anciennement connu sous le nom de Mimosa hostilis) est actuellement utilisé par différents groupes ethniques (tels que les Zoques, les Mixes, les Popolocas, les Huaves et les Zapotecos) dans la région géographique où pousse cet arbre au Mexique. Étymologiquement, l’origine náhuatl du nom de l’arbre fait référence à la dureté de son bois, un arbre de fer: tepus-cuahuitl. Camargo-Ricalde semble déplorer le fait que Mimosa tenuiflora contienne « certains alcaloïdes » qui pourraient constituer un obstacle à la commercialisation réussie de la plante dans des produits en vente libre. Pedro Cadena-Iñiguez met également en garde contre le danger potentiel de certains métabolites non spécifiés de la plante qui pourraient produire ce qu’il appelle des « effets indésirables ». Quoi qu’il en soit, la célèbre actrice Salma Hayek a déclaré que son utilisation de cosmétiques contenant du tepescohuite sous forme de lotions et de savons (dont certains sont vendus en ligne) lui a évité d’avoir recours à des traitements au botox!
En effet, le Mimosa tenuiflora (appelé Jurema au Brésil) s’est avéré riche en N, N-diméthyltryptamine (DMT) et est utilisé dans la préparation d’une boisson puissante appelée vinho da jurema utilisée rituellement par des groupes religieux afro-brésiliens contemporains tels que le Catimbó, Umbanda et Candomblé, en particulier dans le Pernambouc, au nord-est du Brésil (voir le fascinant article de Maria Thereza Lemos de Arruda Camargo intitulé « Contribuição ao estudo etnofarmacobotânico da bebida ritual de religiões afrobrasileiras denominada « vinho da Jurema » e seus aditivos psicoativos »). L’identité de l’inhibiteur de la MAO présent dans les ingrédients de la préparation Jurema n’a pas encore été élucidée. S’agit-il du Cyperus, connu au Brésil sous le nom de dandá ou junça et au Pérou sous le nom de Piri Piri? La réponse se trouve peut-être dans les récentes études phytochimiques entreprises par José Jailson Lima Bezerra (voir aussi Dobolyi, Guajac, Sayed et Xue sur l’uridine et Cyperus) qui figurent dans la bibliographie des Microcosmes. Christian Rätsch, dans son Encyclopedia of Psychoactive Plants, documente l’utilisation indigène de Mimosa tenuiflora dans la région de l’Amazonie orientale chez les Pancarú, Karirí, Tusha et Fulnio. Rätsch mentionne également que certains cultes afro-brésiliens de l’ayahuasca « vénèrent les esprits indiens (caboclos) », parmi lesquels Cabocla Jurema, « une personnification du Mimosa tenuiflora« .
Enfin, voici un lien vers la chanson « Folha de Jurema » (publiée à l’origine dans de nombreuses versions sous le titre « Nem Ouro Nem Prata »). Comment se fait-il qu’il pleuve avec des éclairs et du tonnerre sous un ciel bleu alors que la journée est parfaitement ensoleillée ? Quels sont les formidables pouvoirs de cette plante dans le royaume forestier gouverné par l’orisha afro-brésilienne Oxóssi?
