Psilocybe cubensis

Alle mehrzelligen Lebensformen, einschließlich Pflanzen, Tiere und Pilze, haben sich aus eukaryotischen Zellen entwickelt. Ein genauerer Titel für die Website würde diesen wichtigen psychoaktiven Pilz als Thallophyten und die blühenden Gefäßpflanzen als Angiospermen bezeichnen. Auf jeden Fall leben Pflanzen und Pilze in Symbiose mit Hilfe von Mykorrhiza-Assoziationen, die die Sekretion und den Transport von Chemikalien erleichtern.

Wie Ralph Metzner über die äußerst repressiven Praktiken während der Kolonisierung Amerikas durch Spanien geschrieben hat, „war die Unterdrückung des visionären Pilzkults durch den spanischen Klerus effektiv und vollständig“. Dies entspricht sicherlich dem anhaltenden inquisitorischen Geist, der durch die heuchlerischen zeitgenössischen Anti-Drogen-Gesetze aufrechterhalten wird, die die Forschung an Pilzen und Pflanzen, die unbestreitbar viele Vorteile für die Heilung haben, stark einschränken, insbesondere im Bereich der Psychiatrie, und das zu einer Zeit, in der wir weltweit infolge der Pandemie mit der schwersten Krise der psychischen Gesundheit seit dem Zweiten Weltkrieg konfrontiert sind.

Doch die rituelle Verwendung von Pilzen zu Heilzwecken wurde in abgelegenen Teilen Mexikos jahrhundertelang im Geheimen praktiziert, wie Alvaro Estrada in María Sabina: Her Life and Chants schreibt:

Im Juni 1955 erhielt der US-amerikanische Mykologe R. Gordon Wasson von der mazatekischen Heilerin María Sabina, die in Huautla de Jiménez, Mexiko, lebte, die Erlaubnis, einer ihrer Zeremonien beizuwohnen und sie zu dokumentieren, bei der sie sang und die Kranken nach der Einnahme der göttlichen Pilze heilte. Er veröffentlichte Artikel mit dramatischen Fotos über seine tiefgreifenden Erfahrungen in Life und Life en Español.

Drei Jahre später nahm er eine der Veladas (Nachtwachen) von María Sabina in voller Länge auf. Die Öffentlichkeitsarbeit führte zu einem zerstörerischen Ansturm ausländischer „Gottsucher“. María Sabina erzählte später einem Interviewer: „Von dem Moment an, als die Ausländer kamen, verloren die heiligen Kinder ihre Reinheit. Sie haben ihre Kraft verloren; die Ausländer haben sie verdorben. Von nun an werden sie nicht mehr gut sein. Dagegen gibt es kein Mittel.“ In einem rückblickenden Essay aus dem Jahr 1976 beklagt Wasson, „für das Ende einer religiösen Praxis in Mesoamerika verantwortlich gemacht zu werden, die weit zurückreicht, Jahrtausende lang“. „Ich fürchte“, fährt er fort, „sie hat die Wahrheit gesagt und ihre Weisheit unter Beweis gestellt. Eine Praxis, die jahrhundertelang im Verborgenen ausgeübt wurde, ist nun gelüftet worden, und Lüftung bedeutet das Ende.“

In How to Change Your Mind: What the New Science of Psychedelics Teaches Us About Consciousness, Dying, Addiction, Depression, and Transcendence, Michael Pollan beschreibt die Einnahme einiger potenter Psilocybe azurescens-Pilze, die er im pazifischen Nordwesten unter der Anleitung von Paul Stamets, einem führenden Experten für Psilocybin-Arten, gefunden hat: „Die Abenddämmerung rückte näher, und der Flugverkehr im Garten hatte sich zu einem Crescendo gesteigert: Die Bestäuber drehten ihre letzten Runden des Tages, und die Pflanzen signalisierten ihnen immer noch mit ihren Blüten: Ich, ich, ich!

In gewisser Weise kannte ich diese Szene gut – der Garten erwacht kurzzeitig wieder zum Leben, nachdem die Hitze eines Sommertages nachgelassen hat -, aber noch nie hatte ich mich so sehr mit ihr verbunden gefühlt. Ich war nicht mehr der entfremdete menschliche Beobachter, der den Garten aus der Ferne betrachtete, sei es im wörtlichen oder im übertragenen Sinne, sondern ich fühlte mich als Teil von allem, was hier geschah.“

Stamets selbst stellt dieselben Ideen in einen globalen Umweltkontext: „Psilocybin-Pilze tragen eine Botschaft der Natur über die Gesundheit des Planeten in sich. In einer Zeit der planetarischen Krise, die durch menschlichen Missbrauch verursacht wird, ruft die Erde durch diese Pilze – Sakramente, die direkt zu einem tieferen ökologischen Bewusstsein führen und die Menschen motivieren, etwas zu unternehmen.“

Paul Stamets arbeitet zusammen mit Giuliana Furci, der Gründerin und Geschäftsführerin der Fungi Foundation, an einem wichtigen Projekt namens Historias y Memorias Mazatecas, das das kulturelle Erbe des mazatekischen Volkes bewahren soll. In den letzten zwei Jahren konzentrierte sich die Arbeit erfolgreich auf die Konservierung und Restaurierung von historischen Artefakten und Textilien sowie von Videos und Fotografien führender mazatekischer Heilerinnen, darunter María Sabina. Zum Schutz der Inhalte des Archivs, das Renato García Dorantes im Laufe seines Lebens aufgebaut hat, wurde ein sicherer, klimatisierter Raum eingerichtet. Die Sammlung wird nun von seinem Sohn, Inti García Flores, einem mazatekischen Historiker und Sekundarschullehrer in San Mateo Yoloxochitlán, verwaltet. Für die Zukunft ist der Bau eines Museums (und Kulturzentrums) geplant, damit diese Materialien und dieser neue Raum der mazatekischen Gemeinschaft zugute kommen können. Weitere Informationen über das ethnomykologische Projekt Historias y Memorias Mazatecas und wie Sie es unterstützen können, finden Sie hier.

Die Fungi Foundation war maßgeblich an der Förderung der so genannten FFF-Initiative beteiligt, die laut ihrer Website „den Schutzstatus von Pilzen aufwertet, indem sie sich für ihre Aufnahme in internationale Gesetze und Politiken einsetzt und den Begriff Funga neben Flora und Fauna fördert“. Die Organisation versucht auch, ihre Arbeit mit der weltweiten Bewegung für die Rechte der Natur zu verbinden. Zu diesem Zweck betont die Fungi Foundation die indigenen Kosmovisionen und die angestammten Beziehungen zur Natur und versteht die indigenen Völker als Verwalter der Genetik sowie des Wissens, das mit Heilpflanzen und Pilzen verbunden ist. In einem Interview mit Dennis McKenna in der Brainforest Café-Podcastreihe erörtert Furci, wie die rechtliche Anerkennung von Pilzen den Schutz von Lebensräumen beschleunigen kann, da Pilze spezifisch für ihre Wirtssymbionten sind. Sie erinnert die Zuhörer daran, dass Pilze, anders als Pflanzen und Tiere, nicht aus einem bestimmten Lebensraum entfernt werden können. Dieses faszinierende und inspirierende Gespräch können Sie sich hier anhören.
Ein Forscherteam unter der Leitung von Sara de la Salle von der Abteilung für Psychiatrie an der McGill University in Montréal und Hannes Kettner vom Centre for Psychedelic Research am Imperial College London veröffentlichte 2024 einen Artikel in Scientific Reports, in dem die Ergebnisse der Pionierarbeit analysiert wurden, die in Kanada in Bezug auf die Verwendung von Psilocybin zur Behandlung von angstdepressiven Symptomen bei Patienten mit lebensbedrohlichen Krankheiten geleistet wird. Der legale Zugang zu „Magic Mushrooms“ aus Mitgefühl begann im Jahr 2020 und hat vielleicht 100 kanadische Patienten erreicht.  Die Forscher „führten eine prospektive Längsschnittstudie durch, die sich auf Kanadier konzentrierte, denen eine Ausnahmegenehmigung nach Abschnitt 56 für eine legale Psychotherapie mit Psilocybin erteilt wurde.“ Die Daten der wenigen Teilnehmer, die für diese formale Auswertung zugelassen wurden, deuten auf „signifikante Verbesserungen bei Angst- und Depressionssymptomen, Schmerzen, Angst vor COVID-19, Lebensqualität und spirituellem Wohlbefinden“ bei den meisten Patienten hin.

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Psilocybe cubensis

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